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连干三杯是成语吗？
不是成语。成语是约定俗成的语言，通过时间的积淀而流传下来的，很多的成语都有一些典故，通过这个成语就能了解当时的一些事情。
如卧薪尝胆这个成语，我们马上能想到越王勾践卧薪尝胆报仇雪恨的故事，也能联想到吴越争霸之事，如走马观花，联想到状元骑马观花的盛况等，连干三杯为口头语，不是成语。
绍兴八大名镇？
绍兴最老的古镇有4个。1.安昌古镇，这里有着极为独特的江南婉约风，每年都会举办腊月风情节，是绍兴最有趣的一个古镇。
2.斗门古镇，它是绍兴古镇中最宁静的街道，青石板建成的小路给人一种安谧的心情。
3.柯桥古镇，是绍兴面积最大的古镇，也是绍兴最有名的古镇。
4.东浦古镇，是绍兴最具有书香气息的古镇，不仅是古代著名诗人陆游的故乡，而且是现代作家许钦文，徐锡麟的家乡。
《知否知否应是绿肥红瘦》中出演反派角色的演员高露是个怎样的人？
《知否？知否？应是绿肥红瘦》中有一个“白莲花”女子天团，其中包括朱曼娘、林噙霜、小秦氏、康姨妈。目前朱曼娘、林噙霜已下线，康姨妈还没来，只剩下小秦氏C位出道了。
在白莲花天团里，林小娘的下线甚至登上了热搜，她真是把一手好牌打烂的女子，在盛家呼风唤雨20多年，生生为了女儿把自己给“作”死了。
在***紘摊牌，以及给女儿准备嫁妆的那些镜头里，林小娘的扮演者高露把这个角色演绎得入木三分，林小娘做了那么多的恶，明明是个十足反派，竟然让观众从她的表演里感出了心酸和悲苦，理解了这个人物内心的挣扎。
把一个反派演得让人恨之入骨不是难事，若能演得接地气，让人有同理心，甚至产生争议，那便要考验演员的功夫，可不是编剧一个人能做得到的。
她把那个“做小伏低”运用到了极致，将盛紘成功推进了“渣爹天团”里，最后还因为母爱的“伟大”让观众对她产生了同情。
演员高露在微博上感叹：为了女儿愿意付出一切的林小娘，又何尝不是怀着一颗和天下母亲相同的心。
本身很有美丽。但是在众花云集的***圈，她的美丽又不是那么出众。
依然能够凭借出色演技给观众留下深刻印象。
群众的眼光是精准而雪亮的。
荣誉也不会亏待任何一个努力的人。
亲爱的们，这里是【映画台湾】
谢邀
1、首先，小娘子林噙霜真是让人恨得牙痒痒啊，下线那简直就是《延禧攻略》尔晴下线后的又一桩弹冠相庆的大喜事儿啊！
2、但这位林噙霜的扮演者高露那可真是好演员
高露是中戏00戏表演班毕业的，他们班男生中只有谷智鑫、王雷和张铎被大家更熟悉一点
若是说高露在知否中，就是个很有心机的心机婊，虽然演着反派私底下却备受喜爱，在生活中她美丽，有时跟丫丫在一起又有点搞笑，在《家的N次方》里又是个温暖的女人栗子姐受到大众的喜爱，在《刁蛮公主》里又是个温柔贤淑的大家闺秀，都说演员是多面性的，又有的演员把生活过成戏，在戏里当生活，正是衬托出她的敬业
高露或许就是这样的人。
家的N次方中的荔子姐印象也是深刻的。
林小娘演的太棒了。
有一个桥段，就是四姑娘被发现与人私会，母女俩全都被罚的时候，得知候门答应亲事，她把一个母亲护女的心情，喜极而泣的表情，拿出积蓄给女儿的神态，诠释的淋漓尽致。
真棒！
宋代的新儒学是在什么样的背景下产生的？
宋代，不管是北宋还是南宋，都一直处在外族的军事威胁之下。他们一味对外送礼、求和、妥协，比起我国历史上的其他统一王朝，都表现得特别软弱。而对内，用理学家朱熹的话讲，是"历代苛剥之法，本朝皆备。"由于这些情况，社会阶级矛盾日益尖锐，以农民为主体的反抗斗争此伏彼起。宋朝统治集团为了加强思想统治，编制了一套新的哲理，这就是宋代理学。
理学是以儒家思想为基础，吸收佛教、道家思想形成的新儒学。宋代的主要理学家，北宋有周敦颐、张载、程颢、程颐；南宋有朱熹和陆九渊。
周敦颐是理学的倡导者。他认为仁义道德和人性都是由“太极"和阴阳五行生出来的，是天生就有的。"三纲五常"等封建秩序是天经地义、神圣不可侵犯的。他提出"主静“原则，要人们“无欲"、“寂然不动"。他的学生程颢、程颐也是理学的奠基人。他们共同建立起一套比较系统的理学体系。他们把“理"或“天理"看作是宇宙的根源，是一切事物的基础。认为人和物、自然和社会的一切都是从理而来，理是第一性的，物质是第二性的。因此君臣、父子、夫妇之道都是不可违背的，是万古长存的天理，违背了就是伤天害理。
北宋另一位理学创始人张载，则认为气的凝聚形成万物，气的消散万物消灭。事物变化的规律就是“理"，离开事物本身的变化，就无所谓“理"。他认为人的道德品质是永恒不变的“天性"，主张把人生成以后所取得的“气质之性"，返回到先天的“天地之性"。
南宋的朱熹继承二程学说，是理学的集大成者。
朱熹认为，“理"不仅包括自然现象，也包括社会现象，三纲五常是先天就有的。“存天理，去人欲"是永恒不变的真理。陆九渊则提出了“心即理"的命题，主张“明本心"“知礼义"，把***道德说成是人所固有的“本心"。
宋代之前是五代十国时期，这一时期无论老师讲得少也讲不清楚，考试基本也不考。用欧阳修的话来说:"呜呼，五代之乱极矣!"
宋明理学（国外汉学家也称为“新儒学”）的出现，与五代十国有直接关系。
百来一段：公元907年~***9年是中国历史上一段大分裂时期，短短的几十年里出现了五个朝代。五代是指907年唐朝灭亡后依次定都于中原的五个朝代，即后梁、后唐、后晋、后汉和后周。与此同时中原地区之外还存在许多割据***，其中前蜀、后蜀、南吴、南唐、吴越、闽、楚、南汉、南平(荆南)、北汉等十余个割据***被《新五代史》及后世史学家统称十国。
这一时期要说“礼崩乐坏”还是轻了的，可以说是丧尽***不忍直视，如后梁皇帝朱温***无度，行同禽兽 。“纵意声色，诸子虽在外，常征其妇入侍，帝往往乱之”。也就是趁着儿子们出差或打仗在外，“征召”儿媳妇们入宫侍寝。奇怪的是，朱温的儿子们却不以为耻，反而却利用妻子争夺皇位。礼义廉耻都丢到九霄云外去了。
因而欧阳修曾说：“五代是干戈不息、乱贼横行的世道，礼崩乐坏，三纲五常灭绝，前朝的制度文化都消失殆尽了。”
当宋朝建立，整个社会的***道德要重新整饬，回复***秩序，所以宋朝重文轻武，儒学在沉寂几百年之后，重新以“道学”（理学）的面目得以“重生”。这是宋明理学产生的社会因素。
还有另一个因素，那就是从唐朝中后期开始，文人有意识地对佛教进行反思，也就是“辟佛”，如柳宗元、韩愈都对此有真知灼见，这一思想意识发展到宋朝得以系统阐发，也是儒学“新形态”产生的重要思想根源。
依据钱穆先生之说，对宋代的“新儒学”之称可有广狭之别，即广义的“新儒家”包括范仲淹、欧阳修和“宋初三先生”等，而狭义的“新儒家”则专指宋明理学家。朱熹所说“本朝道学之盛”“亦有其渐”，即以范仲淹和“宋初三先生”等为理学的先驱。
范仲淹是宋代“新儒学”的开端，而“宋初三先生”是范仲淹门下的“贤士”。范仲淹的教育思想与胡瑗的“明体达用之学”对于宋代“新儒学”的发展具有重要意义。“庆历之际，学统四起”，三苏的蜀学、王安石的新学、周敦颐的濓学、张载的关学和二程的洛学等，都与范仲淹及其庆历新政有着密切的关系。
宋朝他们推行了一种不杀士大夫，不杀大臣和言事官，士大夫也在实行一种士大夫和皇帝共治天下这样的一种思想，对于宋代社会的发展，我认为还是对宋代社会的发展，对宋代一切改革还是起了很大的作用，如果没有一个士大夫他的这种主体意识，他的忧患意识，他的担当的精神，那他就不可能像范仲淹，像王安石那么积极主动地提出这样一个改革的措施。历史上通常将始于这一时期的儒学复兴成为新儒学，也叫宋学。
范仲淹主持的庆历新政，是以整饬吏治为首要，以改革科举、兴办学校、砥砺士风、培养人才为本源，兼及经济和军事等领域。虽然其整饬吏治仅及一年就夭折了，但其改革科举、兴办学校、砥砺士风、培养人才则对以后宋学的发展产生了深远的影响。
范仲淹门下多延贤士，如胡瑗、孙复、石介、李觏等皆与之从游。庆历之际，学统四起。三苏的蜀学、王安石的新学、周敦颐的濂学、张载的关学和二程的洛学等，都与范仲淹及庆历新政有着密切的关系。宋儒的“内圣”与“外王”是相贯通的。南宋理学时代，与其称为“后王安石时代”，不如称为“后范仲淹时代”。
范仲淹的庆历新政开宋学精神的“革新政令”与“创通经义”之两端，并且寄其精神于学校。“革新政令”至荆公而止，“创通经义”与兴办学校则使儒学得以复兴，成就了
宋元明时期的新儒学。范仲淹可谓宋代复兴儒学的第一人。
范仲淹的庆历新政，就是要担当“造物者”之功，“回此天地力”，复兴儒学。在范仲淹的思想中，民本、士风、吏治与复兴儒学是密切结合在一起的。
儒学社会，是中国古代的标签。它经历了从衍生到成形的漫长发展过程。
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